یادداشتهای انحرافی از فرهنگ

مرکز جهان اینجاست
یادداشتهای انحرافی از فرهنگ

مقام معظم رهبری:
یک مسئله هم مسئله‌ى فرهنگ است؛ که آقایان هم حالا معلوم شد که نگرانى دارید، بنده هم نگرانم.

مسئله‌ى فرهنگ، مسئله‌ى مهمّى است. اساس این ایستادگى، این حرکت و در نهایت ان‌شاءالله پیروزى،

بر حفظ فرهنگ اسلامى و انقلابى است و تقویّت جناح فرهنگى مؤمن، تقویّت این نهالهایى که روییده است

در عرصه‌ى فرهنگ؛ بحمدالله جوانهاى مؤمنِ خوبى داریم در عرصه‌ى فرهنگ و هنر؛ فعّالیّت کردند، کار کردند؛

حالا بعضى جوانند، بعضى دوره‌ى جوانى را هم گذرانده‌اند؛ ما عامل فرهنگى کم نداریم.

پیوندهای روزانه

۱۰ مطلب با موضوع «کارشناسی فرهنگ» ثبت شده است

http://ahlolbait.com/files/u12/hamed_mj2_07220931.jpg



إنّا أعطیناک الکوثر، فصلّ لربّک وانحر، إنّ شانئک هو الأبتر

 

 

در شأن نزول این سوره گفته شده:

زمانى که رسول‌(ص) دو تن از فرزندان خود به نام‌هاى عبد‌اللّه و قاسم را از دست داد و دشمنان آن حضرت، براى تضعیف او، زبان طعن و شماتت، گشودند، عاص بن وائل او را «ابتر» خواند،

 که در لغت عرب به «مقطوع النسل» اطلاق می‌شود.

کوثر از ریشه کثرت است و برچیزى اطلاق می‌شود که شأنیت کثرت در او باشد و مراد از کوثر خیر فراوان است.

البته آن خیر کثیرى که پیامبر در نتیجه اعطاى خداوند؛ مالک آن شده است، در آیه اول مشخص نشده و شاید بدین لحاظ باشد که با اطلاق و عدم تقیید آن، عظمت و شأن خاص، بدان ببخشد.

براى کلمه (کوثر) در این سوره، معانى متعدد مطرح شده است، علامه طباطبایى در المیزان با توجه به معناى آخرین آیه که دشمن آن حضرت را، ابتر معرفى کرده، مناسب‌ترین معنا را «کثرت» ذریه پیامبر اکرم (ص) ذکر می‌کند.

 اگر خیر کثیر هم مراد باشد، یقیناً یکى از مصادیق آن، فراوانى نسل آن حضرت است.

کوثر، صیغه مبالغه است. یعنى اى پیامبر، به تو، دخترى دادیم که مجسمه خیر است، استوانه برکت و اسطوره بالندگى است، به تو دخترى دادیم که اگر همه فضایل و سجایاى انسانى را مجسم کنند، زهرا می‌شود.

 اى پیامبر، به شکرانه این نعمتى که به هیچ‌کس داده نشده و نخواهد شد، نماز بخوان و در هنگام تکبیر، دستهایت را بلند کن که این یک حالت خضوع است براى بنده و جلالتى است برا ى خدا!

امام فخررازى در ذیل آیه می‌نویسد:

کوثر هشت معنا دارد که تمام آن معانى درباره حضرت صدیقه طاهره، فاطمه زهرا‌(س) است. آنگاه خودش می‌گوید: چگونه، فاطمه کوثر نباشد که چون علی‌بن‌الحسین و محمد‌بن‌على باقرالعلوم و صادق المصدق، میوه و ثمره دارد.

آرى فاطمه، چگونه خیر کثیر نباشد که از این نهر کوثر، صدها و بلکه هزاران جوى زلال و روشن، منشعب است.

حسن ختام این بخش،آن که نزول چنین سوره‌اى و چنین تعبیر بلندى (کوثر) درباره فاطمه در عهد جاهلیت عربى که «زن» نه تنها از کم‌ترین حقوق انسانى برخوردار نبود، بلکه تولد دختر مایه ننگ و سرافکندگى بود و دختران، زنده بگور می‌شدند، نشانگر جایگاه ارزشمند زن در مکتب حیات بخش اسلام است.

موجودى که می‌تواند منشأ این مقدار خیر و برکت در تاریخ بشریت باشد. موجودى که بنده برگزیده خدا واشرف مخلوقات عالم، باید به شکرانه برخوردارى از آن، در برابر پروردگارش، سربرخاک بساید.

در کدامین مکتب می‌توان چنین قرب و منزلتى براى زن یافت؟

 


۱ نظر ۲۲ اسفند ۹۳ ، ۱۰:۳۰
بصیر
۰ نظر ۲۰ دی ۹۳ ، ۲۳:۲۳
بصیر

بهم رسیدن دریای بالتیک و دریایی شمالی در شمال دانمارک

 

http://upload.tehran98.com/img1/wy0ei25oar815g5q81w8.jpg

و این همان چیزی است که در قرآن آمده است

در شهر توریستی اسکاگن این زیبایی را می توانید در سجیه دید، این شمالی ترین شهر دانمارکی هاست، جایی که دریای بالتیک و دریای شمال بهم میپیوندند. دو دریای مختلف با هم یکی نمی شوند و بنابرین این راستا بوجود می آید

و این همان چیزی است که در قرآن آمده است.

 

سورة مبارکه الرحمن

مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ (۱۹) بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ (۲۰) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (۲۱) یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (22)

20. دو دریا را به گونه ای روان کرد که با هم برخورد کنند.19. اما میان آن دو حد فاصلی است که به هم تجاوز نمی کنند.۲۱. پس کدامین نعمتهاى پروردگارتان را انکار مى‏کنید؟ ۲۲. از آن دو، مروارید و مرجان خارج مى‏شود.

 

سوره مبارکه فرقان آیه ۵۳

« و هو الذی مَرَجَ البحرینِ هذا عَذبٌ فُراتٌ و هذا مِلحً اُجاجً وَ جَعَلَ بَینَهما بَرزَخا و حِجراً مَهجوراً»

و اوست کسی که دو دریا را موج زنان به سوی هم روان کرد این یکی شیرین و آن یکی شور و تلخ است ومیان آندو حریمی استوار قرار داد.

http://upload.tehran98.com/img1/edn4brd8z8qqo43d370.jpg


اقیانوس شناسان به تازگی کشف کرده اند که وقتی دو دریا به هم می رسند با یک دیگر ترکیب نمی شوند آب دو دریای همسایه به دلیل وجود نیروی کشش سطحی ترکیب نمی شوند.

آب دریاهای مختلف غلظت های متفاوتی با هم دارند.و کشش سطحی ایجاد می کنند گویی که دیواره نازکی بین آن دو برپا شده است.

در اقیانوس اطلس جریان آب شیرینی وجود دارد که آن را گلف استیریم می نامند این جریان عظیم از سواحل آمریکای مرکزی حرکت می کند و سراسر اروپا را طی می کند و به سواحل اروپای شمالی می رسد.عرض این جریان ۱۵۰و حرارت آن با آبهای اطرافش تفاوت دارد و در  تا ۱۵ درجه عمقش حدود ۸۰۰ متر و سرعتش ۱۶۰ کیلومتر می باشد آنجا هزاران کیلومتر آب وجود دارد که با آبهای اطراف خود مخلوط نمی شوند.و در آنها موجودات زنده هم زندگی می کنند.

این خاصیت در بسیاری از رودخانه ها از جمله رودخانه های کشور خودمان نیز وجود دارد.


همچنین در کشور مصر نیز هیئتی اکتشافی از دانشگاه مصر دریافتند که آبهای خلیج عقبه از نظر خواص شیمیایی و فیزیکی با آبهای دریای احمر تفاوت دارند و با آن مخلوط نمی شوند همچنین در جایی که دریای احمر به اقیانوس هند می رسد نیز این خاصیت وجود دارد.

این پدیده در دریاری مدیترانه و اقیانوس اطلس که در تنگه جبل الطارق به هم می رسد دیده می شود اما به دلایلی مانند دما میزان شوری و شیرینی از هم جدا می شوند.


سوره مبارکه فاطر آیه12:

وَمَا یَسْتَوِی الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِن کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْمًا طَرِیًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْکَ فِیهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ

 این دو دریا یکسان نیستند: یکی آبش شیرین و گواراست و یکی شور و تلخ، از هر دو گوشت تازه می خورید، و از آنها چیزهایی برای آرایش تن خویش بیرون می کشید و می بینی که کشتی ها برای یافتن روزی و غنیمت، آب را می شکافند و پیش می روند، باشد که سپاسگزار باشید.

سوره مبارکه نمل آیه 61:

اَمَّنْ جَعَلَ الْاَرْضَ قَرَارًا وَ جَعَلَ خِلالَهَا اَنْهَارًا وَ جَعَلَ لَهَا رَوَاسِیَ وَ جَعَلَ بَینَ الْبَحْرَیْنِ حَاجِزًا ءَاِلهٌ مَعَ اللهِ بَلْ اَکْثَرُهُمْ لَا یَعْلَمُونَ ﴿۶۱

آیا شریکانى که مى‏پندارند بهتر است‏ یا آن کس که زمین را قرارگاهى ساخت و در آن رودها پدید آورد و براى آن، کوه‏ها را مانند لنگر قرار داد، و میان دو دریا برزخى گذاشت؟ آیا معبودى با خداست؟ بلکه بیشترشان نمى‏دانند.

 

۱ نظر ۱۹ دی ۹۳ ، ۱۱:۵۸
بصیر

http://golestanblog.ir/wp-content/uploads/2014/07/824747029548503519.jpg


1- پشت کردن به انقلاب

در راه انقلاب اگر ثبات قدم وجود نداشت، اگر پیوستگى حرکت وجود نداشت، انسان رابطه‌اش با انقلاب قطع مى‌شود. این بى‌وفائى به انقلاب است. همیشه بودند کسانى که به انقلاب بى‌وفائى کردند، به انقلاب دل‌بستگى خود را کم کردند، به انقلاب پشت کردند.

2-   یأس و ناامیدی

جوانان عزیز! دشمن روى شما سرمایه‌گذاری‌هاى زیادى مى‌کند؛ حواستان جمع باشد. عده‌ اى را به بى‌تفاوتى مى‌کشاند و عده اى را دلسرد و مأیوس مى‌کند. یأس، بزرگترین آفت جوان است. جوان‌ها بدانند که متأسفانه یأس به روح جوان زودتر راه پیدا مى‌کند؛ همچنان که امید این‌گونه است. در مقابل یأسى که دشمن مى‌خواهد به جوانها تلقین و تزریق کند، خودتان را مصونیت بدهید.

3- منزوی شدن

از کارهاى دشمن، این شد که این مجموعه‌هاى مؤمن را منزوى کند. جوان، بى‌تجربه است. به مجرد اینکه ببیند در یک دستگاه رسمى کشور دو نفر به او اخم کردند، به او بى‌اعتنایى کردند، او را تحقیر کردند؛ در حرکتش اثر مى‌گذارد و او را کند مى‌کند.

4-  رفتار تکفیری

من در مورد تذکّرات، معتقدم باید با منطق محکم و با بیان روشن، نقطه نظرات صحیح را ارائه بدهند. با تهمت‌زنی و جنجال‌آفرینی، بنده موافق نیستم؛ با تکفیر کردن و متهم کردن این و آن، بنده موافق نیستم.

5-   افراط و تفریط

مبادا حرکت انقلابى جورى باشد که بتوانند تهمت افراطى‌گرى به او بزنند. از افراط و تفریط بایستى پرهیز کرد. جوانهاى انقلابى بدانند؛ همان‌طور که کناره‌گیرى و سکوت و بى‌تفاوتى ضربه میزند، زیاده‌روى هم ضربه میزند.

6- نفوذ دشمن

جوان حزب‌اللّهى هم باید باهوش باشد. باید چشمهایش را باز کند و نگذارد کسى در صفوف او رخنه کند و به ‌نام امر به معروف و نهى‌ از منکر، فسادى ایجاد نماید که چهره حزب‌اللَّه را خراب کند. باید مواظب باشید. این، به عهده خودتان است.

7-ظلم به دیگران

اینجور نباشد که مخالفت با یک کسى، ما را وادار کند که نسبت به آن کس از جاده‌ى حق تعدى کنیم: جوان‌هاى انقلابى و مؤمن و عاشق امام، که حرف میزنند، مینویسند، اقدام میکنند؛ کاملاً رعایت کنید!

8-  انقلابی منفی شدن

انقلابىِ منفى به آن انقلابى‌اى مى‌گفتیم که از میدان کار و تلاش و حرکت، آنجایى که دردسرى داشت، عقب مى‌کشید. انقلابى بود، اما انقلابىِ وجاهت‌طلب و راحت‌خواه؛ انقلابى‌اى که مى‌گفت من مبارزه‌ام را قبل از انقلاب کرده‌ام، اکنون دیگر مى‌خواهم احترام شوم.

 

۰ نظر ۳۰ شهریور ۹۳ ، ۲۳:۰۴
بصیر

جان آرلیج می نویسد»: بخش فحشاء، در تحقیقات و توسعه ارتباطات نسل سوم، دارای سریع ترین رشد است. اینکه فحشاء و استهجان، یکی از کلیدهای پیش برنده تکنولوژی مصرفی جدید بوده است؛ برای مدتها، راز کثیفی بوده است؛ اما نیاز به کارگیری هر چه سریعتر نسل سوم ارتباطات همراه، از این راز پرده بر

می دارد. «

به گزارش علیرضا احسانی نیا از پایگاه خبری تحلیلی فرزانگان امیدوار به نقل از 598:همزمان با روی کار آمدن دولت یازدهم شاهد تغییر اولویت این دولت در حوزه ارتباطات بودیم به طوری که به رغم تصریح قانون به ضرورت پیوست فرهنگی برای نسل سوم تلفن همراه تلاش برای توسعه اینترنت آمریکایی پرتابل پر سرعت شدن گرفت و همچنین مبحث اینترنت ملی که مورد تاکید رهبر معظم انقلاب و سایر بزرگان نظام بود از اولویت افتاد.
در همین خصوص  با بازنشر تنها دو نمونه از اعترافات غرب درباره سطح نفوذ نسل جدید تلفن همراه برای ایجاد جریان ضدفرهنگی در جهان می پردازیم.
ژنرال آمریکایی، جیمز هاس کارترایت
در مرکز بررسیهای استراتژیک و بین‌المللی، درباره چگونگی دگرگونی جنگ به وسیله فناوری‌ اطلاعات گفت: «با خروج نیروهای خارجی از افغانستان، چیزی که بیشترین تاثیر را در طولانی مدت بر فرهنگ این کشور می‌گذارد، همین شبکه 4جی و نسل جدید گوشی‌های همراه در آنجا است؛ چون این فناوری از کوهها و موانعی اجتماعی عبور خواهد کرد».

همان طور که در ادامه خواهیم دید، جیمز کاترایت، ژنرال ارتش آمریکا در افغانستان، اعلام می‌کند که از تمام هزینه هایی که برای تغییر هویت افغانستان و به قول خودشان ملت سازی کرده‌اند، تنها چشم امیدشان به شبکه نسل سوم تلفن همراه است. اکنون جای سوال است که چرا تکنوکرات های فرهنگی ایران، اقدام به راه‌اندازی همان چیزی کرده اند که آمریکایی ها آن را «جنگ فناوری اطلاعات برای تغییر هویت مردم افغانستان» می‌دانند؟ بستر پرمخاطره‌ای که رایتل فراهم کرده است، به معنای آن است که حق راهبانی تمام بزرگراه ها و راههای اصلی سایبری کشور که با سرمایه این مملکت ایجاد شده است، در اختیار پنتاگون و nsa قرار بگیرد؛ چیزی که حتی با قرارداد رویتر هم قابل قیاس نیست.

http://www.598.ir/files/fa/news/1392/1/19/30287_409.jpg


ژنرال جیمز کارترایت می‌گوید: «ماندگارترین و شاید مهمترین میراث جنگ یازده ساله آمریکا در افغانستان چه چیزی می‌تواند باشد؟ پاسخ این سوال، شبکه نسل چهارم تلفن‌های همراه با توانایی پشتیبانی از گوشی‌های هوشمند است. بنا به گفته جیمز هاس کارترایت، ژنرال بازنشسته نیروی دریایی آمریکا که از معاونت ستاد مشترک ارتش آمریکا در اوت سال 2011 استعفا داد، گوشی‌های هوشمند مهمترین چیزی است که غرب در افغانستان رواج داده است.

کارترایت در خلال سخنرانی خود در مرکز مطالعات استراتژیک و بین‌المللی، پیرامون چگونگی دگرگونی جنگ توسط فنآوری‌ اطلاعات گفت: «با خروج نیروهای خارجی از افغانستان، چیزی که بیشترین تاثیر را در طولانی مدت بر فرهنگ این کشور می‌گذارد، باقی گذاردن این شبکه و این گوشی‌های تلفن همراه در آنجا است. چرا که این فناوری از کوه‌ها و موانعی اجتماعی عبور خواهد کرد که این فرهنگ تاکنون نتوانسته از آن عبور کند. نمی‌دانم که آنها کجا از این تکنولوژی استفاده خواهند کرد؛ ولی رایج ساختن استفاده از آن، احتمالاً ماندگارترین و موثرترین فعالیتی است که ما در افغانستان انجام داده‌ایم.

«وی با اشاره به قدرت انقلابی و واقعی تلفن‌های همراه و ابزار رسانه‌های اجتماعی مانند توییتر و فیس‌بوک – که نقش مهمی در بهار عربی ایفاء کرد-گفت: ما هنوز به قدرت واقعی این ابزار پی نبرده‌ایم.

«کارترایت در ادامه افزود: تنها مشکلی که در این میان وجود داشت، این بود که آکادمی ملی علوم ایالات متحده پیش‌بینی می‌کرد که مهارت یافتن مردم عمدتاً بیسواد افغانستان در استفاده از گوشی‌های همراه - در شبکه‌ای که ایالات متحده و ناتو در آن کشور ایجاد کرده‌اند - یک تا دو سال طول خواهد کشید. ولی عملکرد آن، نتایج به مراتب بهتری را نشان داد

از این رو ما تصمیم گرفتیم آیفون‌ها را اینجا امتحان کنیم. ما هزاران عدد آیفون داشتیم و آن را در بخش عظیمی از این کشور در اختیار افراد قرار داده و مسابقاتی برگزار کردیم – مانند نسخه افغانی برنامه امریکن آیدل که در آن افغان‌ها با استفاده از گوشی‌های همراه خود به رقبای شرکت کننده در آن رای می‌دادند-و آن را در گوشی‌های آیفون اجرا کردیم و حدود دو هفته یا بیشتر طول کشید تا افغان‌ها با پیام کوتاه و انتقال داده‌ها آشنا شوند. و بدین ترتیب آیساف توانست نیروهای افغان را با گوشی‌های هوشمند آشنا سازد.

«کارترایت اظهار داشت: بنابراین تمامی میلیاردها دلاری که جامعه بین‌المللی در روند «ملت‌سازی» برای ایجاد راه‌ها، مدارس، کمک‌های نظامی و هر بخش دیگری هزینه کرده است را فراموش کنید. چیزی که موجب بیشترین تغییر شده، تبادل اطلاعات میان افرادی است که از طریق کامپیوترهای جیبی با یکدیگر مرتبطند.

«تکمله سایت killer apps: در حالی که کارترایت می‌گوید که آمریکا نسل چهارم تلفن‌های همراه را در افغانستان راه‌اندازی کرده است، یکی از خوانندگان که در زمینه شبکه‌های تلفن همراه در افغانستان فعالیت دارد، رایانامه‌ای به "killer apps" نگاشت تا نشان دهد چنین شبکه‌ای در این کشور وجود ندارد. وی می‌گوید: در عوض، شبکه‌های نسل دوم تلفن همراه با نوزده میلیون کاربر و نسل سوم شبکه‌ - که در حال راه‌اندازی است -در افغانستان وجود دارد. وزارت ارتباطات افغانستان پیش‌بینی کرده است که نسل سوم شبکه موبایل، اینترنت همراه را طی 5 سال در بین 85? از مردم این کشور توسعه دهد.

همچنین چندی پیش نیز  روزنامه گاردین (Guardian) چاپ انلگستان در مقاله ی John Arlidge درباره مدیریت فحشاء بر تکنولوژی جدید اتلفن همراه به این موضوع شاره می کند. اینک به گوشه هایی از آن اشاره می شود که ناظر به فناوری نسل سوم ارتباطات سیار است؛ چیزی که اخیراً به اسم «رایتل» فضای تبلیغاتی ایران را پُر کرده است. عنوان مقاله چنین است: «فحشاء؛ راز کثیفی که تکنولوژی جدید را جهت دهی می کند»

جان آرلیج می نویسد: «بخش فحشاء، در تحقیقات و توسعه ارتباطات نسل سوم، دارای سریع ترین رشد است»[9]. وی به عنوان یک فرد آگاه در حوزه صنعت می افزاید: «اینکه فحشاء و استهجان، یکی از کلیدهای پیش برنده تکنولوژی مصرفی جدید بوده است؛ برای مدتها، راز کثیفی بوده است؛ اما نیاز به کارگیری هر چه سریعتر نسل سوم ارتباطات همراه، از این راز پرده بر می دارد». وی با استناد به گفته های متخصصین درگیر در این مسأله می گوید: «تحلیل گران بر این باورند که درخواست دریافت خدمات مستهجن از طریق موبایل در بریتانیا، به حدّ یک میلیارد پوند در سال 2005 است. برخی معتقدند آینده نسل سوم ارتباطات همراه، وابسته به سکس است»

نویسنده سپس با نفوذ استهجان از طریق نسل سوم ارتباطات تلفن همراه می پردازد و در بخش دیگری از مقاله می گوید: «هم شرکت های فحشاء و هم شرکت های تلفن همراه، معتقدند که نسل سوم گوشی های تلفن همراه، بزرگترین فرصت پایدار را برای فروش محصولات مستهجن فراهم می آورند»

 نویسنده روزنامهگاردین چاپ انگلیس می افزاید: «نسل سوم تلفن همراه، موبایل را با اینترنت تلفیق کرده است و شما همواره به اینترنت متصل هستید و اینترنت در جیب های شما است؛ و اگر بدانی که چه تعداد از مردم از اینترنت برای فحشاء استفاده می کنند، دیگر لازم نیست خیلی ذکاوت به خرج بدهی که بدانی آنها چگونه از تلفن جدیدشان استفاده خواهند کرد»

۲ نظر ۰۷ شهریور ۹۳ ، ۱۱:۱۸
بصیر

http://www.teribon.ir/base/wp-content/uploads/wr_toptitr_thumb_20130210_160854_rightel.jpg

کارشناسان در خصوص مغایرت بخشی از فعالیت نسل جدید تلفن همراه که با قانون اساسی دارد، هشدار دادند.
پیرو تصمیم وزارت ارتباطات مبنی بر ارائه اینترنت پرسرعت و خدمات نسل سوم برای تلفن همراه، کارشناسان فعال در حوزه مجازی درباره تبعات فرهنگی این اقدام و مغایرت بخشی از فعالیت نسل جدید تلفن همراه که با قانون اساسی دارد، هشدار دادند. این در حالی است که پس از مدت‌ها انتظار می‌رفت پیوست فرهنگی اپراتورهای موبایل توسط دبیر شورای عالی فضای مجازی برای تصویب در شورای عالی ارائه شود، اما وزیر ارتباطات از تحویل پیوست به رئیس‌جمهور خبر داد.
حجت‌الاسلام و المسلمین رضا غلامی، رئیس مرکز پژوهش‌های علوم انسانی اسلامی صدرا در میزگرد «الزامات ورود به نسل‌های بالاتر تلفن‌همراه» در باره تصمیم وزارت ارتباطات در این باره گفت: بخشی از فعالیت نسل جدید تلفن همراه، اشکال قانون اساسی دارد و تحقق رسالت سازمان صدا و سیما را با مشکل روبه‌رو می‌کند.
وی افزود: نباید شک کرد، آنچه در قانون اساسی درباره انحصار هرگونه کار رسانه‌ای- منظور رادیو و تلویزیون و شبه رادیو و تلویزیون- در دست سازمان صدا و سیما آمده است، کاملاً با منافع ملی سازگار است و جلوی انواع مظالم و بی‌عدالتی‌های رسانه‌ای را می‌گیرد و جا دارد با ورود به موقع مجلس شورای اسلامی، تعارضی که میان کار این نسل از تلفن‌های همراه با مسئولیت صدا و سیما وجود دارد و قبلاً نیز شورای محترم نگهبان نظر خود را در تفسیر قانون اساسی رسماً اعلام کرده است، از بین برود.
مهدی صرامی، مدیر عامل مجمع فعالان فضای مجازی انقلاب اسلامی (فرا) نیز در میزگرد خبرگزاری فارس اظهار داشت: ارتقا به نسل‌های بالاتر ارتباطی باید با رفع ابهام‌های قانونی موجود در این زمینه و مبتنی بر پیوست فرهنگی و ضوابط قانونی باشد؛ چراکه در غیر این صورت چالش‌های جبران‌ناپذیری به دنبال خواهد داشت و به جای اینکه «نهضت تولید محتوای بومی» در داخل شکل گیرد می‌تواند نهضت «تحمیل محتوای خارجی» و تهاجم فرهنگی را رقم بزند.
 
مغایرت خدمات نسل سوم با شرع
و اخلاق
آیت‌الله مکارم‌شیرازی در پاسخ به استفتایی درباره خدمات اینترنت پرسرعت همراه قبل از تحقق شرایط قانونی بیان کرد: خدمات اینترنت پر سرعت همراه و کلیه خدمات نسل سوم و بالاتر کاری بر خلاف شرع و بر خلاف موازین اخلاقی و انسانی است. متن پرسش و پاسخ این مرجع تقلید به شرح زیر است:
«
پرسش:
محضر مبارک مرجع عالی‌قدر حضرت آیت‌الله العظمی مکارم‌شیرازی (مدّ ظلّه العالی)
باعرض سلام و ادب و احترام
با توجه به آنکه وزارت ارتباطات اعلام کرده است به زودی مجوز «خدمات اینترنت پرسرعت همراه و کلیه خدمات نسل سوم و بالاتر ارتباطات همراه» را به اپراتورهای تلفن همراه کشور ارائه خواهد کرد و با عنایت به آنکه حتی در کشورهای لائیک ضوابط و ساز و کارهای مختلفی برای ایجاد امنیت اخلاقی و روانی کاربران و حفاظت از آنان در برابر آسیب‌های این نوع خدمات از جمله دسترسی آسان به مطالب، فیلم‌ها و عکس‌های ضد اخلاقی و ضد انسانی، شایعه پراکنی و فتنه‌انگیزی، تضعیف بنیان خانواده جاسوسی و فروش اطلاعات محرمانه کشور و خانواده‌ها و امثال آن فراهم شده است ولی در کشور ما هنوز بسیاری از این زیر‌ساخت‌ها فراهم نشده است و علی‌رغم مفاسدی که وجود دارد، امکان نظارت بر آن ممکن نیست. ضمن توجه به آنکه بسیاری از کشورهای مستقل دنیا از طریق ساز و کارهای مختلف توانسته‌اند بخش عمده خدمات فضای مجازی مورد نیاز مردم را از طریق شرکت‌های داخلی ارائه دهند که موجب امنیت و سلامت خدمات و ایجاد منافع اقتصادی برای مردم می‌گردد ولی در کشور ما به رغم تأکیدات قانونی برای اجرای پروژه «شبکه ملی اطلاعات» به عنوان پیش نیاز افزایش پهنای باند اینترنت فرصت‌سوزی دولت‌های مختلف باعث تأخیر در اجرای این پروژه شده است و با توجه به آنکه طبق قوانین کشور وجود «پیوست فرهنگی» برای چنین طرح‌هایی الزامی است که هنوز این خدمات در کشور ما فاقد «پیوست فرهنگی» مورد تأیید نهادهای قانونی است؛مستدعی است در صورت صلاحدید نظر خود را در مورد اعطای مجوز برای «خدمات اینترنت پر سرعت همراه و کلیه خدمات نسل سوم و بالاتر ارتباطات همراه» قبل از تحقق شرایط قانونی و الزامات ایمن و سالم‌سازی آن اعلام نمایید.
با آرزوی سلامت و طول عمر حضرتعالی - جمعی از فعالان فضای مجازی
پاسخ:
بسمه تعالی، با اهدای سلام و تحیت
با توجه به مفاسد متعددی که برای گسترش دادن خدمات اینترنت پر سرعت همراه ذکر کرده‌اید از جمله دسترسی جوانان و حتی نوجوانان به مطالب و فیلم‌ها و عکس‌های آلوده و فیلم‌هایی که ضدیت با اخلاق و عقاید اسلامی دارد و با عنایت به اینکه مجوزهای قانونی برای این کار گرفته نشده و مخالفت با قوانین جمهوری اسلامی جایز نیست و با توجه به اینکه شبکه ملی اطلاعات که می‌تواند بسیاری از مشکلات را حل کند، فراهم نشده به یقین اقدام بر این کار عجولانه یعنی خدمات اینترنت پر سرعت همراه و کلیه خدمات نسل سوم و بالاتر کاری بر خلاف شرع و بر خلاف موازین اخلاقی و انسانی است و مسئولان محترم نباید تنها به درآمدهای مادی این برنامه بیندیشند و نباید آن را نوعی روشنفکری دینی و آزادی علمی تصور کنند بلکه لازم است با شورای عالی فضای مجازی که مرجع قانونی اینگونه امور است، مطلب را در میان بگذارند و پس از رعایت اموری که جلوی جنبه‌های منفی این کار را می‌گیرد، اقدام نمایند. مسئولان قضایی نیز نباید در این امر حیاتی بی‌تفاوت باشند.

 



http://cdn.bartarinha.ir/files/fa/news/1390/6/24/31374_228.jpg

G3 چیست؟
نسل سوم( G3)عنوانی است برای شبکه های تلفن همراه پیشرفته که از سرعت و ظرفیت بالایی در انتقال داده برخوردار بوده و به وسیله آن می توان به اینترنت با سرعت دسترسی پیدا کرد. افزایش پهنای باند، سرعت بالا برای اتصال به شبکه و پشتیبانی از فناوری های جدید مواردی است که در فناوری نسل سوم تلفن همراه ارائه می گردد و بدین ترتیب انقلابی در ارائه خدمات متنوع ارزش افزوده ایجاد کرده است.
چرا نسل سه؟
با پرشدن گنجایش شبکه های مخابراتی نسل دوم، حرکت به سمت طراحی شبکه های 3G با قابلیت انتقال اطلاعات آغاز شد.
پیش از طراحی شبکه های نسل سوم، شبکه های نسل 5/2 موبایل برای انتقال اطلاعات صوتی با سرعت پایین طراحی شد. اما براساس نیاز مشترکان به ارتباطات پرسرعت تر، نسل سوم وارد عمل شد.
در نسل 2/5 که GPRS فراهم شد از تکنیک سوئیچ مداری استفاده گشت. باGPRS سرعت انتقال اطلاعات تلفن همراه به لحاظ تئوری تا 171 کیلوبیت بر ثانیه و در عمل به 121 کیلوبیت ‌رسید.
برای سرعت انتقال بالای دیتا در شبکه های GSM از تکنولوژی EDGE استفاده شد و در سیستم EDGE که یک نسخه بالاتر از GPRS است، سرعت انتقال اطلاعات تا 384 کیلوبیت نیز خواهد رسید. نسل جدید شبکه تلفن همراه با رویکرد مولتی مدیا است که بر خلاف gsm یعنی نسلی برای انتقال صدا و اطلاعات بود، سرعت بالا برای انتقال اطلاعات را فراهم می سازد، خواه این دیتا مکالمه و یا اطلاعات موجود در یک سایت اینترنتی یا یک پیام کوتاه باشد.
از مشخصات شبکه های نسل سوم موبایل- که شبکه های تکمیل کننده GPRS و EDGE در سرعت انتقال دیتا هستند- نرخ انتقال داده است و مشترکان می توانند سرویس‌های چندرسانه‌ای را به صورت همزمان از طریق تلفن همراه در اختیار بگیرند.
مهمترین خدمات نسل سوم تلفن همراه :
خدماتی که از طریق فناوری نسل سوم قابل ارائه می باشد به شرح زیر می باشند:
*
اتصال به شبکه اینترنت با سرعت بالا و درحین حرکت
*
برقراری تماس تصویری
*
دانلود ویدئو، امکان دریافت کلیپ های تصویری بر روی گوشی تلفن همراه
*
امکان دریافت تصاویر تلویزیونی بر روی گوشی های تلفن همراه
*
ارائه انواع محتوای دیجیتال بر بستر تلفن شبکه تلفن همراه



حجت‌الاسلام و المسلمین پناهیان در گفت‌وگو با تسنیم:

پاسخ مسئولان به آسیب‌های توسعه پهنای باند چیست؟

مشاور رئیس نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه‌ها گفت:

مسئولانی که به دنبال توسعه پهنای باند و خدمات ارتباطی هستند باید پاسخ خود به انواع پیامدها و آسیب‌های احتمالی را بدهند.

 پناهیان


حجت‌الاسلام و المسلمین علیرضا پناهیان در گفت‌وگو با خبرنگار فناوری اطلاعات و ارتباطات خبرگزاری تسنیم، با مورد خطاب قرار دادن کسانیکه دنبال واردات پهنای باند بیشتر به کشور هستند، اظهار کرد:

به عقیده من پیوست فرهنگی این توسعه در تکنولوژی را باید ارائه کنند و شفاف بگویند که آیا پیامدهای چنین کاری را کارشناسانه مطالعه کرده‌اند یا نه.

وی با اشاره به اینکه نباید اینقدر مبهم به توسعه تکنولوژی پرداخت، گفت: مسئولان باید پاسخ خود را به انواع پیامدها و آسیب‌های چنین توسعه‌ای ارائه دهند.

عضو هیئت علمی مرکز تخصصی تبلیغ ادامه داد: هم‌اکنون با وجود انواع رسانه‌ها و فضای شیشه‌ای که درون آن قرار داریم، نمی‌شود با شعار فعالیت کنیم. در این عرصه برای هر نوع حرکتی باید پیوست فرهنگی مربوط به آن ارائه و بعد حول آن گفت‌وگو شود.

این استاد حوزه و دانشگاه با انتقاد از سکوت در برابر پیامدهای فرهنگی چنین اقداماتی اذعان کرد: اینکه عده‌ای با چنین رویکردی اقدامات خود را انجام می‌دهند با وضعیت کاملا مبهمی مواجه می‌شویم که دقیقا نمی‌دانیم چه چیز را باید نقد کنیم اما در فضای مجازی تصمیم‌گیری‌ها باید با شورای عالی فضای مجازی که نهاد تصمیم‌گیر در این زمینه است و برای همین رسالت تشکیل شده، باشد



عضو کمیسیون فرهنگی مجلس در گفت‌وگو با تسنیم:

وزارت ارتباطات غیرقانونی عمل نکند/ پروانه نسل سوم باید متوقف شود

خبرگزاری تسنیم: عضو کمیسیون فرهنگی مجلس شورای اسلامی گفت: هرگونه اقدامی که توسط وزارت ارتباطات و بدون توجه به نظر شورای عالی فضای مجازی صورت گرفته باشد غیرقانونی است و باید متوقف شود.




لالة افتخاری


لاله افتخاری در گفت‌وگو با خبرنگار فناوری اطلاعات و ارتباطات خبرگزاری تسنیم، با اشاره به اینکه پیش از اعطای مجوز خدمات نسل سوم به اپراتورهای کشور، جلسه شورای عالی فضای مجازی باید در این ارتباط اظهار نظر می‌کرد، گفت: در ارتباط با کاری که وزارت ارتباطات انجام داده از وزیر ارتباطات خواستیم تا به کمیسیون بیاید و به سؤال نمایندگان پاسخ دهد اما ظاهراً وی در سفر بوده و نتوانست به مجلس بیاید.

وی درباره دغدغه نمایندگان در این زمینه عنوان کرد: تا زمانی که پیوست و ملاحظات فرهنگی خدمات این نسل تهیه و دیده نشده، نمی‌بایست به‌سمت استفاده از آن می‌رفتیم زیرا حکم چاقوی تیزی را دارد که تا کاربردهای آن مشخص نشود زیان‌های غیرقابل جبرانی را بر بدنه جامعه وارد می‌آورد.

نماینده مردم تهران، ری، شمیرانات و اسلام‌شهر در مجلس شورای اسلامی افزود: ارائه چنین اقدامی آثار بلندمدت بر روحیه افراد جامعه دارد و نباید به همین سادگی درباره آن رأی صادر می‌شد.

وی با تأکید بر اینکه شورای عالی فضای مجازی تنها نهاد تصمیم‌گیرنده در زمینه ارتباطات و فناوری اطلاعات است، اظهار کرد: تأکید کمیسیون فرهنگی بر فصل‌الخطاب بودن نظرات این شورا در عرصه ICT است و اگر کاری بدون توجه به نظرات شورای عالی فضای مجازی انجام شود، غیرقانونی است.

افتخاری گفت: هرگونه اقدامی که توسط وزارت ارتباطات و بدون توجه به نظرات شورای عالی فضای مجازی صورت گرفته است باید متوقف شود.

او اشاره‌ای هم به تأخیر در برگزاری جلسات این شورا که نهادی حاکمیتی تلقی می‌شود داشت و عنوان کرد: این دلیلی نمی‌شود که مسئولان اجرایی بخواهند کاری را بدون در نظر گرفتن روال انجام دهند و از طرفی بعید می‌دانم در شرح وظایف شورای عالی فضای مجازی و حتی شرح وظایف وزیر ارتباطات آمده باشد که اگر جلسه این شورا برگزار نشد، وزارت ارتباطات صاحب اختیار است.

این عضو کمیسیون فرهنگی مجلس ادامه داد: اگر چنین باشد، فلسفه وجودی شورای عالی فضای مجازی زیر سؤال می‌رود.

وی در پایان با بیان "امیدواریم مسئولان اجرایی با پرهیز از شتابزدگی، فعالیت‌های قانونی انجام دهند" گفت: چنین رویکردی قطعاً موجب تحسین و تقدیر ما از مسئولان اجرایی خواهد شد.



 

۲ نظر ۰۷ شهریور ۹۳ ، ۱۱:۰۷
بصیر


تهاجم فرهنگی برخلاف ظاهر ساده آن،مفهومی عمیق و پیچیده دارد وهدف نهایی ازبین بردن خلوص یک آیین وتمدن و وارد کردن عناصر بیگانه درآن است.تهاجم فرهنگی پدیده ای برنامه ریزی شده محسوب میشود که متأسفانه برخی آن را توهم میپندارند،شاید عدم آگاهی از جریانات مرموز تأثیر گذاردر تهاجم یا ساده انگاری ،منشأاین تصور میباشد.تهاجم فرهنگی بنابه نگرش عمیق وفرمایش دقیق مقام معظم رهبری،تهاجم فرهنگی نیست بلکه شبیخون فرهنگی است که دشمنان انقلاب اسلامی و نظام جمهوری اسلامی به رهبری آمریکا سعی می کنند از انقلاب و نظام سلب ماهیت کرده و ارزش های والای اسلام،انقلاب اسلامی وفرهنگ اسلامی دور سازند



http://www.parsiblog.com/PhotoAlbum/waghee/1.jpg





۱ نظر ۰۵ شهریور ۹۳ ، ۱۴:۳۰
بصیر

http://www1.jamejamonline.ir/Media/images/1388/01/06/100902504396.jpg

در روزگار ما، پیام های بازرگانی از درودیوار می بارد. پوسترهای تبلیغاتی در اتوبان ها و بزرگراه ها غوغا می کند. تلویزیون، قبل و بین و بعد از تمام برنامه ها و سریال‌هایش پیام بازرگانی می گنجاند و حتی برنامه های کودک و عصرگاهی خانواده نیز بخشی را با حضور خانم یا آقای ایکس، برای معرفی محصول ایکس تدارک دیده اند.

در دنیای امروز، تبلیغات آثار مهمی در حوزه های اقتصادی، فرهنگی و حتی سیاسی دارد. از این رو، لزوم بررسی تبلیغات و کیفیت آن احساس می شود.

تبلیغات براساس فرهنگ آکسفورد، بیان افکار یا رفتارهای سازمان‌یافته از سوی افراد یا گروه هایی با هدف تأثیر بر افکار یا رفتار افراد یا گروه های دیگر برای اهداف از قبل تعیین‌شده است.

تبلیغات با همان سروصدا و رنگ های شاداب در ذهن و جان ما ناخودآگاه رسوخ می کند و رفته رفته نیازهای ما را تغییر می دهد. به وجود آمدن احساس عقب ماندگی در مواجهه با دکورهای زیبا و دلربای پیام های بازرگانی و یا احساس غبن و اندوه نسبت به نداشتن وسایل آشپزخانه از سوی بانوان، نمونه هایی از این نفوذند. بروس کوئن جامعه‌شناس می گوید: «احساس نیاز سرچشمه‌ی دگرگونی های اجتماعی است. از طرفی نیازها اصولاً جنبه‌ی روانی و ذهنی دارند.


http://www.ghadrnews.ir/resources/attachment/LG_1383049595_9cf1279d38cc304d686215660efa3a51.jpg

گرچه تأثیر نامطلوب تبلیغات می تواند برای هر فردی مشکلاتی را ایجاد کند، اما لازم است به کودکان توجه بیشتری داشت؛ چراکه به دلیل سطح بالای احساس و تخیلشان، آسیب پذیرترین قشر مخاطبان هستند. حال با این دید به برنامه های کودک با خاله ها و عموهای معروف نگاه کنید که از تبلیغات پررنگ‌ولعاب پُرند و حتی برای تبلیغ یک محصول سناریو می نویسند تا کودکان کاملاً درگیر شده و از پدر و مادر خود، آن محصول را طلب کنند. احساس نارضایتی کودکان از اسباب بازی ها و... و اعتراض آن‌ها به پدر و مادر، مشکل جدید خانواده پس از تأثیر پیام ها در کودکان است. البته ممکن است کودکان به هر دلیلی اعتراض یا نیاز خود را بیان نکنند که در این صورت، اگرچه در ظاهر مشکلی برای خانواده به وجود نیامده است، اما در اصل این نیاز، بر ذهن و روان کودک تأثیر گذاشته و ممکن است زندگی آینده او را نیز تحت تأثیر قرار دهد. نکته‌ی ذکرشده فقط در باب ایجاد نیازهای کاذب بود.

در رابطه با کودکان و تبلیغات می توان عمیق تر نیز بررسی کرد. پیام های زیادی از تلویزیون ایران پخش می شود که در آن بچه ها نقش اصلی را برعهده دارند. رفتار همسالان کودکان در پیام ها نوعی الگو و مرجع به شمار می‌رود و کودک از لباس پوشیدن و حرف زدن و رفتارهای همسالش درس می گیرد. از این رو، حضور کودکان در تبلیغات دقت خاصی را می طلبد.


۰ نظر ۰۳ شهریور ۹۳ ، ۰۰:۰۶
بصیر


71درصد، 40 درصد، 50 درصد، 38 درصد و ده‌ها عدد و درصد دیگر، آماری است که هر چند‌وقت یک‌بار از زبان یک مسئول یا از قول یک مرکز آماری، به عنوان میزان مخاطبان شبکه‌های ماهواره‌ای در کشور، مطرح می‌شود.

http://hajmeh.parsiblog.com/PhotoAlbum/hajmeh/6.jpg

 اعدادی که نمی‌توان به صراحت گفت کدام یک از آنها با واقعیت همخوانی دارد، اما آنچه در پس این اعداد واضح است، رشد جمعیت مخاطبان شبکه‌های ماهواره‌ای است، موضوعی که اثبات آن، چندان هم، نیازمند آمارگیری‌های مختلف و راه‌اندازی سازمان‌های عریض و طویل برای کشف آن نیست، بلکه کافی است شما در شهری همانند تهران، به پشت‌بام خانه‌ای بروید تا بشقاب‌های دریافت شبکه‌های ماهواره‌ای، کثرت خود را به رخ‌تان بکشند.

حتی این روزها، در خیابان‌های پایتخت هم که قدم بزنید، تجهیزات ماهواره بر روی بالکن‌های منازل خودنمایی می‌کنند،


 تصاویری که خبر از آن می‌دهد که بیننده‌های مداوم شبکه‌های ماهواره‌ای کم نیستند و هر روز نیز افزایش می‌یابند! پدیده‌ای که با گذر زمان، تبعاتش نیز در حال هویدا شدن است، در سایه دریافت این شبکه‌ها در خانه‌های مردم به مرور شاهد آن هستیم که سبک زندگی غربی، القائات سیاسی و… از قاب تلویزیون، به سبک زندگی مردم ما و خیابان‌ها نشت پیدا کرده است.

به فتنه 88 و سهم شبکه‌های ماهواره‌ای در غبار‌آلود کردن فضا نگاه کنید، به رشد بد‌پوششی در کشور و سهم شبکه‌‌های ماهواره‌ای در آن توجه کنید، نگاهی به افزایش مصرف مشروبات الکلی در کشور و ترغیب و تبلیغ آن در شبکه‌‌های ماهواره‌ای یا سهم ماهواره‌ها در ایجاد نارضایتی‌های جنسی، خیانت و در پی آن، افزایش آمار طلاق، یا ترویج زندگی در خانه‌های مجردی و هم‌خانگی در شبکه‌های ماهواره‌ای، همه و همه رد پایی از ماهواره‌ها و برنامه‌های‌شان در آن وجود دارد.

این شبکه‌ها مدت‌هاست به شکل هدفمند در پی تغییر سبک زندگی اسلامی و ایرانی مردم و ایجاد فتنه‌های سیاسی هستند.

 اهدافی که متأسفانه در مواردی نیز توانسته‌اند به آنها نزدیک شوند.

البته جای تردید نیست که قاطبه مردم ما، مردمی دینمدار و متعهد به بنیاد خانواده‌اند. اما نمی‌توان بسیاری از حقایق را کتمان کرد، چراکه کتمان آنها تنها مانع چاره‌اندیشی درست و به موقع خواهد شد. این گزارش نگاهی گذرا به مسائل و معضلات ناشی از وجود ماهواره در خانواده‌ها و جامعه دارد.

۰ نظر ۱۴ مرداد ۹۳ ، ۱۶:۳۸
بصیر
مفهوم فرهنگ و عناصر آن

مدیریت فرهنگی عنوانی است مرکب از دو واژۀ «مدیریت» و «فرهنگ». مباحث ما در ذیل این عنوان، بیشتر ناظر به بخش فرهنگ است، نه بخش مدیریتی آن؛ چراکه فرهنگ بخش مهم‌تر این ترکیب به حساب می‌آید. بنابراین هرگاه سخن از «مدیریت فرهنگی» به میان می‌آید، نخستین مسأله‌ای که باید بدان پرداخته شود، مفهوم فرهنگ است. اگر مفهوم فرهنگ به درستی روشن شود و ابعاد مختلف آن به خوبی‌ مورد بررسی قرار گیرد، خودبه‌خود راه برای پرداختن به مدیریت در عرصۀ فرهنگ هم باز خواهد شد.

برای فرهنگ تعاریف گوناگونی ارائه شده است[1] این تعدد تعاریف به قدری است که ارزیابی همۀ آنها در این مجال نمی‌گنجد، ولی پس از بررسی این تعاریف و توجه به کارکردی که اینگونه مباحث فرهنگی از این تعاریف نیاز دارد، می‌توان گفت: «فرهنگ» یعنی آنچه که در یک جامعه «مرسوم» است و یا در بین افراد آن جامعه «رواج» دارد. البته ممکن است موضوعات مختلفی در میان افراد یک جامعه رواج داشته باشد، ولی یک عنصر فرهنگی به حساب نیاید. ما هم نمی‌خواهیم فرهنگ را مساوی رواج‌یافتگی قلمداد کنیم، اما قدر مشترکی که برای همۀ مصادیق فرهنگ یا امور فرهنگی می‌توان یافت، همین رواج‌یافتگی یا مرسوم بودن است. بنابراین بارزترین ویژگی‌ای که می‌توان در تعریف فرهنگ اخذ کرد، رواج‌یافتگی یک امر در جامعه است.

البته جامع و مانع بودن این تعریف، با توضیحات بعدی محقق خواهد شد. اما چیزی که هست، تعریف فرهنگ از این زاویه، نسبت به تعاریف دیگر، غیر از گویایی و اختصار و دیگر فوائدی که می‌توان برای آن برشمرد، گفتگو و مفاهمه در خصوص مباحث مرتبط با فرهنگ را تسهیل می‌کند.

در هر حال «رواج یافتگی و مرسوم بودن» را باید یک ویژگی مهم در تعریف فرهنگ محسوب کرد. اما این «امر» رواج‌یافته یا مرسوم، چه ویژگی‌هایی باید داشته باشد تا نام فرهنگ به خود بگیرد؟ و به عبارت دیگر، چه اموری داخل در مقوله فرهنگ می‌شوند؟

به نظر می‌رسد امری که بناست به عنوان فرهنگ تلقّی شود، باید غالباً تحت یکی از عناوین پنج‌گانه‌ای که در ادامه می‌آید، قرار گیرد. بر این اساس، اموری را که از این پنج عنوان خارج هستند، اگرچه مرسوم و رواج‌یافته باشند، نوعاً نمی‌توان تحت عنوان فرهنگ قرار داد و آنها را جزئی از فرهنگ جامعه قلمداد کرد؛ هرچند ممکن است «مبتنی» بر فرهنگ جامعه یا «مرتبط» با آن باشند. این پنج عنوان که اساس فرهنگ یک جامعه را تشکیل می‌دهند عبارتند از:
1. عقاید و باورها: مراد از عقاید و باورها در اینجا، «باورهای قدسی» و عقایدی است که شامل ایمان به غیب می‌شود، نه عقیده و باور به معنای «رأی و نظر». بعضاً در محاورات شنیده می‌شود که شخصی می‌گوید: «عقیدۀ من در مورد فلان مسأله، این است». در این‌گونه موارد مراد از عقیده، رأی و نظر است نه معنایی که در این بحث از عقیده ارائه و اراده شده است. طبیعتاً آگاهی و جهان‌بینی مقبول در یک جامعه و گرایش‌های فطری به امور معنوی، پایگاه اصلی سازندۀ عقائد دینی به حساب می‌آیند.

2. نگرش‌ها: منظور از نگرش، برداشت، تلقی و قضاوت نهایی یک فرد دربارۀ یک مفهوم، پدیده یا شخص است.[2] ممکن است این برداشت و تلقی، مطابق یا برآیند آگاهی‌های او و یا حتی مغایر با برخی از آگاهی‌های او باشد. و نیز ممکن است صرفاً چند آگاهی از میان تمام آگاهی‌های مربوط به یک موضوع یا مفهوم، نگرشی را در فرد ایجاد کند. به عبارت دیگر، شاید بتوان گفت: «نگرش، مساوی با همۀ آگاهی‌ها نیست، بلکه نوعی جمع‌بندی و یا برداشت منتخبی از آگاهی‌هاست.» برخی از اوقات ممکن است نگرش‌ها با عقائد همپوشانی داشته باشند چون به طور کلی نگرش به ارزیابی نهایی افراد دربارۀ هر چیزی اطلاق می‌شود.

3. علائق و گرایش‌ها: تمایلات و علاقه‌مندی‌های افراد نیز جزء اموری است که می‌تواند به عنوان عناصر کلیدی فرهنگ تلقّی شود. گرایش اگرچه مانند برخی دیگر از عناصر فرهنگ، یک امر درونی و شخصی محسوب می‌شود ولی آنجا که به هر حال بروز و ظهور بیرونی پیدا می‌کند، قابل شناسایی خواهد بود و هنگامی که وجه مشترک افراد یک جامعه می‌شود یک عنصر فرهنگی به حساب می‌آید.

4. رفتارها و آداب شخصی: نوع رفتارهای شخصی آدم‌های یک جامعه و آدابی که نحوۀ رفتار انسان را در موقعیت‌های مختلف زندگی شخصی تعیین می‌کنند، یکی از مهم‌ترین بخش‌های فرهنگ به حساب می‌آیند. شاید عبارت «سبک زندگی» بیشتر با این بخش تناسب داشته باشد.
5. آیین و رسوم اجتماعی: منظور آن دسته از آداب اجتماعی است که چگونگی تعاملات انسان را در مناسبات اجتماعی و زندگی جمعی تعیین می‌کند. رسوم مربوط به اظهار غم و شادی، سوگواری‌ها و اعیاد از اهم این آیین‌ها به حساب می‌آیند. 

«نمادها و نشانه‌ها» هم جزئی از فرهنگ یک جامعه محسوب می‌شوند ولی بیشتر تبعی و فرعی هستند تا اصیل و تعیین‌کننده. به همین دلیل ما آنها را جزء عناصر اصلی فرهنگ تلقی نکردیم. با این حال، نمادها در مباحث فرهنگی بسیار مهم هستند؛ نمادها می‌توانند در تظاهرات و ظهور و بروز هر یک از این عناصر فوق به کار گرفته شوند و معانی خاص خودشان را القا نمایند؛ و حتی زبان یک فرهنگ تلقی شوند و به همین دلیل در یک «مطالعۀ فرهنگی» از اهمیت خاصی برخوردار می‌باشند.


نظرگاه پناهیان به مفهوم فرهنگ و عناصر آن
۰ نظر ۰۷ تیر ۹۳ ، ۱۵:۰۷
بصیر